所以目的这个问题就变成了一种先验的问题，就是先验理性。

越名教而任自然，不仅是嵇康的主张，也是阮籍的主张。因此，吾日三省吾身[30]、求放心[31]、戒慎恐惧[32]等等，这些工夫都是不可缺少的，都是建立在心灵能够自我实现、自我超越这样一个前提之下的，同时也说明人的心灵是千变万化的。

特别到后来的理学，它完全是从气化流行这个层面上来讲，不是一个绝对超越的神。（一）生的哲学 这个天的意义可以拿一个字来概括，就是生，生命的生，一种生的哲学。作用即佛这个思想，在中国影响还是很大的，实质上，它承认人的心既有超越层面，又有现实层面，所以要出世间而入世间，既要出世间、又要入世间。中国哲学，特别是以儒家为代表的学说，它的目的理性主要表现在一种道德理性，即追求人格的自我实现与完善。自然界是有秩序的，这种秩序只能从生命的意义上去理解，就是从天人关系上去理解，孔子的天命观就是从这个意义上提出的。

这个谴责首先是良心的谴责，就是孔子所说的不安，心里头不安，你不能够安稳，这是负疚感，不是负罪感。二者的含义是不同的，不能说凡是主张以人为中心的，就都是人类中心主义的。一是邢昺之说，即孔子三嗅其气而起。

他的解释是：孔子脸色一动，山鸡飞向天空，盘旋一阵，又落在一处。他在《论语集注》中，同时引用了三种解释。又引周生烈之说，解翔而后集为廻翔审观而后下止也。那么，究竟以何者为主语，则要依据其语义而定，要看具体语境。

[3]《论语·为政》第一章。这是对前两句话的唯一正确的解释。

其二便是该章的子路共之，应是拱手之义。《论语·乡党》篇末章被认为是最费解的文字，历来无确解，也未受到一般学人的重视。其中既有行动，又有言论，生动而具体地表达了他对人与自然关系问题的思想感情，因而具有十分重要的意义。雉之为物，精儆难狎，雉性明儆，知其非常（引虞氏说）。

子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。如作供给讲，则要转很大弯子，中间要经过捕杀、烹煮，然后供孔子食用，语气很不连贯。再回头看看以往的《论语》注解，倒是皇侃对雉之德的描述，有独到之处，也深得孔子之意，可惜他并没有完全理解孔子的思想，沿袭了何注，将本来是人与自然的关系问题彻底扭转到人事问题，作为自然界的生命的雉鸟，在这里只起到做比喻的陪衬作用，失去了对人类的应有价值和意义。人也从中感受到无穷的乐趣，由衷地发出感叹。

其实，《乡党》篇中的内容，并不限于社会处境和人际关系，还记录了孔子有关人与自然关系的言行。现存最早的《论语》注本，是三国·魏国何晏的《论语集解》[1]，他是这样解释的： 他首先引用马融之说，解色斯举矣为见颜色不善，则去之也。

朱熹解释色斯举矣，翔而后集说：言鸟见人之颜色不善，则飞去，廻翔审视而下止。该章除了文字本身的问题，更重要的是意义的理解问题。

孔子的行止（虽有弟子跟随，但主词是指孔子本人），不宜说集，作翔集或群集讲，似不恰当。不过，这是另外的问题，这里就不讨论了。但是，捕杀雉鸟之人是有的，捕杀雉鸟之事也是有的，注者之所以这样注解，说明在那个时候，确实有人经常捕杀雉鸟。对于色斯举矣，翔而后集的解释，基本上与皇侃《义疏》一致。[2]《论语·公冶长》第二十六章。集之本字是群鸟落在木上，亦可解作集落某处（如桥梁或山梁）。

[7]《论语·述而》第二十三章。但是实际上，这是一篇非常重要的文字，而以往的注解，却不尽人意。

最主要的就是，将该章中的共字作供字解，是供给、供养之义。两次是作副词，指共同之义。

孔子讲人间遭遇的地方很多，都不是在《乡党》篇，而且都是直接表述，没有也用不着如此曲折、隐晦的方式。邢昺之疏，引用了孔颖达的《论语正义》，直接点明孔子行于山梁，见雌雉饮啄得所，即走进山中，亲自看见雌雉，因而触景生情，感物而叹，重点仍在人不得其时上。

这也就是为什么说，孔子的感叹并不是对人不得其时的人间遭遇的感叹，或不仅仅是这样的感叹（如果能从中引出这种结论的话），而是对人与自然和谐相处的由衷的感叹。[4] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第108页。迅雷烈风是自然界的现象，但是，与人类的活动有密切关系，因此，孔子遇到这种情况时，必然改变态度和颜色，表现出一种很深的敬畏之情，其中包括了孔子天人之学即人与自然关系学说的重要内容，这就是畏天命。这种牵强附会的解释，很难令人信服。

如：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。但《论语》中的这种叙事方式，并不是必然定则，如果说，省去主词是一种叙事方式的话。

《论语》中的许多篇章，都是讲人与自然的关系问题，这本是孔子学说的基本出发点和基本面向，也是孔子学说的基本内容之一，这就是孔子和儒家的天人之学。这正是孔子所向往的生活。

对于孔子所说的山梁雌雉，时哉时哉这句话，则解释为言山梁雌雉得其时，而人不得其时的感叹。这可能是孔子不苟食的又一个原因。

其他各句，则是顺着何注的意思说下来，其借雉鸟以比喻人不得其时的主旨，根本未变。其三是，利用文字的多义性，做出了符合注者意思的选择。此后，南朝梁代皇侃的《论语义疏》和北宋刑昺的《论语注疏》，则在何晏注解的基础上，做出进一步解释。只有该章却是孔子亲自走进山中，直接面对自然，与自然界的生命正面接触，在亲身感受中发出的感叹。

最后，解子路共之，三嗅而作为，子路以其时物，故供具之。无论是雉鸣，还是张两翅，嗅都是指雉鸟而言，不是讲孔子。

非其本意，不苟食，故三嗅而起也。[8]德是一个价值范畴，指德性、品德。

也就是说，一方面，意义以文字为载体，靠文字来说明。此外，在章节安排上，注者将该章与上章升车云云，连在一起，说明举和翔是指孔子之行止，而时哉之叹，是孔子说自己。